绝爱,彭锋︱艺术的完结与禅,出师表翻译

丹托

本文原刊于《文艺研讨》2019年第3期,责任修改张颖,如需转载,须经本刊修改部授权。


摘 要 自20世纪80年代以来,“艺术终定论”的影响不断增强。西方学者,包含这种建议的倡议者丹托在内,都认为它是黑格尔美学影响的成果。可是,假如咱们调查这种理论的构成布景,会发现60年代以来发作在纽约的艺术实践为这种理论的发作供给了土壤。波普艺术的鼓起遭到禅宗思维的影响,突破了艺术品与寻常物之间的鸿沟。怎么将它们差异开来,成了20世纪后半期艺术理论面对的一大难题。遭到禅宗思维的启示,丹托认为它们之间的差异类似于“见山是山”与“见山仅仅山”之间的差异。这种差异对错外显的。决议某物是否是艺术品的要害,不在它的外显特征,而在它引发的理论解说。由此,决议某物是否是艺术品的专家,不是鉴赏家而是哲学家。长期以来环绕审美来叙述的艺术的故事告一段落。艺术的结束,并非指不再有艺术,而是指关于艺术的故事讲完了。假如咱们承受禅宗的启示,接下来先峰即将发作的故事的梗概就现已呈现出来了:丹托结束的是关于艺术品的故事,接下来即将发作的是关于艺术家的故事。 

  “艺术终定论”是20世纪80年代以来一种影响广泛的艺术理论,其始作俑者丹托经常用“终定论”来标签他的艺术哲学。在理论极端匮乏的年代,丹托及其同路倡议的艺术终定论,极大地提振了艺术界的理论爱好。不行否认,关于丹托的艺术终定论存在不同的解读,他自己的思维跟着时刻的推移也发作了改动,对此咱们需求愈加深化地剖析。不过,我更关怀的是:丹托为什么会提出艺术终定论?提出艺术终定论的为什么是丹托而不是其他哲学家?


  西方学者,包含丹托自己在内何易于挽舟,都认为直接启示艺术终定论的是黑格尔。黑格尔在他的美学演说中早年宣告过艺术结束,并且与丹托相同,都声称艺术将结束到哲学之中。假如有人将丹托的艺术终定论视为黑格尔的翻版,估量丹托也不会辩解。可是,丹托公开凸显黑格尔的影响,莫非他不忧虑人们会认为他在炒黑格尔的冷饭?在我看来,丹托对他的艺术终定论中黑格尔要素的着重,实践上是后来附加上去的。在1981年出书的《寻常物的嬗变》(The Transfiguration of the Commonplace)一书中,丹托现已奠定了他的艺术哲学的基调,可是全书只说到一次黑格尔,并且是在一般性地回忆艺术哲学的前史时说到的[1]。到了1986年出书的《哲学对艺术的掠夺》(The Philosophical Disenfranchisement of Art)一书中,黑格尔就成了被提及次数最多的哲学家。丹托还清楚指出,艺术的结束“确实是黑格尔的主题,这篇文章遭到黑格尔的某些观念的启示,由于黑格尔十分清楚地说过,就其本身而言,或许至少就其最高的任务而言,艺术真的现已完成了它的前史任务”[2]。考虑到丹托艺术理论的中心思维早在1964年宣布的《艺术界》(The Artworld)一文中已具雏形,80年代中期才进入丹托视界的黑格尔,关于丹托艺术哲学的原创想象实践上并没有发作多大影响。启示丹托提出艺术终定论的,更可能是60年代纽约的艺术实践和禅宗,而不是黑格尔。丹托仅仅后来在做进一步理论化的作业时,才将自己与黑格尔联系起来,将自己的思维置入西方美学的布景之中。


  笔者认为,正由于遭到60年代纽约今世艺术的启示,遭到禅宗的启示,丹托金珍锡的艺术终定论才别出心裁。正由于其学术生计的黄金时刻是在20世纪中期的纽约曼哈顿上城度过的,丹托才能够提出他的艺术终定论。丹托的艺术终定论不是从黑格尔美学中推导出来的,正由于如此,提出艺术终定论的是丹托,而不是其他研讨黑格尔美学的专家。



  丹托不止一次讲到,当他1964年在坐落曼哈顿上城的斯特布尔画廊(Stable Gallery)看到安迪沃霍尔的《布里洛盒子》时,就认识到艺术结束了。沃霍尔的《布里洛盒子》与超市里的布里洛盒子一模相同,但前者是艺术品,后者是包装箱。丹托由此开展出了闻名的“不行辨认性”(indiscernibility)理论和办法论,以此为根底树立起他的艺术理论大厦。艺术终定论也是在不行辨认论根底上树立起来的。并且,假如咱们从更大的规模来看,不行辨认性在丹托的整个哲学体系中都扮演了重要的人物,乃至能够说是丹托对今世哲学的最大奉献。正如卡罗尔指出的:“关于丹托来说,不行辨认性这种办法,不只仅哲学美学的一种技法。丹托在元哲学上坚信,一般来说,哲学是由感知的不行辨认性问题引发的。这便是为什么丹托要坚持建议哲学问题不能由阅历调查来处理。”[3]丹托自己也总结说:“运用想象的比如,将一对不行辨认的东西并置起来,它们归于不同的范畴,在表达它们的语句中没有任何东西能够标明这种差异,却以此差异真假,这种做法是哲学的特有特点。”[4]指出这一点很有必要,由于国内读者八成将丹托视为美学家和艺术批判家,而疏忽了他还研讨形而上学、知识论、伦理学、前史哲学、科学哲学、哲学史,仅仅在1981年之后才会集到美学和艺术批判上来。由此可见,丹托的美学和艺术批判,并非心血来潮或许哗众管式服务取宠,而是树立在他深沉的哲学研讨的根底之上。


沃霍尔的《布里洛盒子》

  所谓“不行辨认性”指的是:两个看上去一模相同的东西,其间一个是艺术品,另一个不是,人们凭仗感官无法将它们差异开来。可是,这并不等于说它们之间完全没有差异。假如它们完全没有差异,艺术与非艺术之间的鸿沟就完全消失了。可是,艺术与非艺术之间的鸿沟依然存在,沃霍尔的《布里洛盒子》被当作艺术品,超市里跟它们一模相同的布里洛盒子被当作寻常物。作为艺术品的《布里洛盒子》在1964年就能够卖到六百美元一只的价格,作为寻常物的布里洛盒子则简直一钱不值。丹托艺术理论的首要意图,便是要解说为什么沃霍尔的《布里洛盒子》是艺术品,而超市里跟它们一模相同的布里洛盒子则不是。依据丹托的理论,沃霍尔的《布里洛盒子割圆法》之所所以艺术品,是由于它有一种由艺术史、艺术理论和艺术批判构成的“理论气氛”(atmosphere of theory),能够置身于“艺术界”(artworld)之中。超市里跟它们一模相同的布里洛盒子则没有理论气氛,没有艺术界,因而仅仅寻常物。丹托进一步指出,这种理论气氛或艺术界是“非外显的”(non-manifest),是不能由感官辨认的。因而,决议某物是否是艺术品的要害,不在该物能够被感官辨认的特征,而在该物是否具有理论气氛或艺术界。丹托清楚说:“将某物视为艺术,要求某种眼睛不能辨认的东西—— 一种艺术理论的气氛,一种艺术史的知识:一种艺术界。”[5]理论气氛或艺术界是只可考虑而不行感知的,是哲学考虑的方针而不是审美赏识的方针。因而,丹托得出定论说:艺术结束到哲学之中去了。在艺术结束之后,决议艺术身份的不再是审美感知,而是哲学解说。总归,丹托坚持艺术与非艺术之间存在不同,可是这种不同对错外显的、不行感知的。这是丹托艺术理论的中心,他的艺术结束理论、不行辨认理论、艺术界理论等等,都是从这个中心开展起来的。


  显着,丹托与黑格尔的艺术终定论全然不同。在黑格尔那里,艺术之所以要让位给哲学,是由于理念开展到新阶段之后,不能广州富妆交易有限公司被理性地体现,只能被理性地考虑,然后超出了艺术的体现规模,进入了哲学思辨的范畴。与黑格尔不同,丹托对艺术的知道来源于他的实践调查,而不是哲学假定。喜爱参与各种展览开幕式的丹托,将他看到的在画廊和美术馆中展出的东西都称为“艺术品”,不论它们是否契合某种预先的艺术界说。因而,丹托的艺术终定论是在对60年代纽约艺术进行调查的根底上总结出来的,而绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译不是从任何已有的艺术理论中推导出来的,包含黑格尔的理论在内。丹托关于已有的美学理论十分了解,他于40年代末进入哥伦比亚大学哲学系学习美学,1949年取得哲学硕士学位,1949—1950年作为富布莱特学者赴巴黎访学一年,1952年取得哲学博士学位。可是王维维个人资料及老公,关于在哥伦比亚大学学习的美学,丹托没有什么好感,由于它们与其时纽约轰轰烈烈的艺术实践完全脱节。丹托回忆说:


  我抑郁地跟着欧文埃德曼(Irwin Edman)研讨美学,跟苏珊朗格(Susanne K. Langer)研讨的美学更有哲学意味。可是,我从来没有能够将他们教给我的美学与20世纪50年代发明的艺术联系起来,我也从来没有发现任何对艺术感爱好的人原本应该对美学有所了解。只需当我遇到沃霍尔的《布里洛盒子》时,我才霎时刻心照不宣,了解怎么用艺术来研讨哲学。[6]


由此可见,启示丹托的艺术理论的,是安迪沃霍尔的艺术,而不是其时纽约盛行的欧文埃德曼和苏珊朗格的美学,也不行能是19世纪上半期在海德堡和柏林盛行的黑格尔美学。在黑格尔教学美学的年代,沃霍尔的艺术仍是不行想象的。丹托不无骄傲地谈到,关于研讨艺术理论来说,身居20世纪中后期的纽约有多么重要:


  我认为日子在20世纪中后期的纽约便是日子在哲学家的乐土,由于其时的艺术界一个接一个地抛出最令人惊奇的概念类型的典范。假如或人这些年在哲学上对艺术有爱好,却日子在国际上的其他地方,这对他来说就太不幸了。我对自己那个时分日子在纽约总是心存感谢。我觉得只需在那个时期的纽约才有可能做艺术哲学,这种可能性在前史上任何其他地方都没有呈现……[7]


丹托在总结自己的艺满胜男术终定论时说到了三篇文章:1984年宣布的《艺术的结束》(The End of Art),1985年以演说的办法宣布、1987年收入文集的《走向艺术的结束》(Approaching the End of Art),以及先以演说办法宣布、1989年正式宣布于《格兰街》(Grand Street)、1991年收入文集的《艺术结束的叙事》(Narratives of the End of Art)[8]。虽然在这三篇文章中丹托都说到了黑格尔,可是假如咱们再往前追溯,特别是追溯到60年代丹托艺术哲学开端构成的时分,就会发现黑格尔并不在场;对丹托影响最大的,除了其时的艺术实践之外,是剖析哲学和禅宗。



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  就像丹托知道到的那样,艺术仅仅提出问题,处理问题还得依托哲学。当然,不管是以黑格尔为代表的德国古典美学,仍是以朗格为代表的现代符号学美学,都无法答复沃霍尔等人的艺术提出的问题。要答复纽约艺术家提出的新问题,需求新哲学。丹托心目中的新哲学便是剖析哲学和禅宗思维。虽然禅宗在我国现已有了上千年的前史,可是关于其时的纽约思维界来说,至少关于丹托自己来说,却是新生事物。丹托乃至发现禅与剖析之间具有某种类似性:


  我认为剖析哲学的经典著作……像禅师的哲学散文。我无法描绘在哲学思维中发现“道”时的高兴。我能够毫不犹豫地说,这就像彻悟相同,不过这指的是奈曼一中成果查询对紊乱的免除。……我认为,我的释教阶段现已挨近它的方针。不过,经过哲学剖析来弄清思维的方针,我一向坚持至今。[9]


由此可见,丹托有段时刻研讨过禅宗。他发现禅宗与剖析哲学相同,寻求清楚与简练,没有传统形而上学的云山雾罩。丹托后来没有持续研讨禅宗,是由于他认为他研讨禅宗的意图现已抵达,但他并没有扔掉剖析的情绪和办法。丹托一直在寻求经过哲学剖析来弄清思维,让自己的思维变得愈加清楚和简练。或许咱们能够说,丹托所承受的禅宗思维,后来消融到了他的剖析哲学之中。不过,我更感爱好的是,丹托学习禅宗的意图是什么?他为什么说他的意图现已抵达了呢?


  1964年丹托宣布了奠定其艺术理论根底的《艺术界》一文,这是他第一次测验天山气候从哲学上来答复沃霍尔的艺术提出的问题。在这篇有些刻意寻求剖析的清楚性的文章中,丹托出其不意地全文引证了青原惟信的这段语录:


  老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。当今得个休歇处,依前见山仅仅山,见水仅仅水。[10]


关于这段引文,丹托没有做什么解说,仅仅提示能够用青原惟信的这段语被爱套牢录所包含的理论模型来答复所谓的不行辨认性难题。在丹托看来,新的艺术扔掉了田爱青“艺术身份证明”(artistic identifications),将艺术放回到“真实国际”(the real world)。所以,作为真实国际一部分的艺术,与真实国际中的事物,也便是所谓的“朴实真实事物”(the mere real thing)之间的差异,就像“见山是山”与“见山仅仅山”之间的差异[11]。虽然丹托用青原惟信语录中的理论模型来解说他在艺术中遇见的不行辨认性问题十分恰当,可是,假如不刺进这段语录,该文的证明一点点不会削弱。所以,虽然是适可而止的神来之笔,但在《艺术界》一文中,青原惟信的语录更像是天外来客,完全脱离了语境。假如不是读到了丹托带有列传颜色的《上西区的释教》(Upper West Side Buddhism)一文,假如不了解丹托关于禅宗乃至整个东方思维的深化了解,读者八成不会严厉对待他引证的这段语录。


Buddha Mind in Contemporary Art

Jacquelynn绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译 Baas and Mary Jane Jacob (eds.)


  在《上西区的释教》一文中,丹托具体叙述了铃木大拙在哥伦比亚大学哲学系教学禅宗的景象,特别论及禅宗关于他的艺术哲学乃至纽约艺术界的深刻影响。除了倾听铃木大拙的讲课和阅览他的书本之外,丹托还在哥伦比亚大学教学过“东方人文学科”(Oriental Humanities)课程,并且宣布了一些研讨成果,如1969年出书《神秘主义与品德:东方思维与品德哲学》(Mysticism and Morality: Oriental Thought and Moral Philosophy)一书,1973年宣布《言语与道:对不行言说的反思》(Language and the Tao: Some Reflections on Ineffability)一文。由此可见,丹托对东方思维,特别是释教和道家,有适当深化的研讨。




铃木大拙


  丹托开端在50年代的笼统体现主义绘画中发现东方思维的影响,特别是笼统体现主义关于主动绘画、即兴扮演、无认识开释的寻求,会让人很简单想起道家推重的解衣盘礴和禅宗推重的不修之修。可是,丹托很快就认识到,与其说禅宗是一种扮演行为,不如说它是一种日子情绪。因而,丹托认为,真实遭到禅宗影响的艺术是60年代鼓起的波普艺术,而绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译非50年代的笼统体现主义。丹托说:


  让我作为哲学家介入其间的,是波普艺术,尤其是经过沃霍尔的著作。……沃霍尔的布里洛盒子例示了某些物体是艺术,它们与日常阅历中便利运送的一般包装箱实践上毫无差异。艺术与日子从外观上来看完全相同,哲学的任务便是去解说为什么它们之间是不同的,它们以何种办法是不同的。正是在这儿,我对释教的研讨(虽然没什么了不得),尤其是铃木博士的著作,开端给我供给协助。[12]


现在回过头来看,丹托在1964年的《艺术界》一文中引证青原惟信的语录不是偶尔。假如说丹托的悉数艺术理论要处理的问题是辨认不行辨认者,也便是说,要将作为艺术著作的《布里洛盒子》与和它一模相同的、作为寻常物的布里洛盒子差异开来,那么,禅宗的思维资源在这方面确实能够有所奉献。在有关禅师修行的记载中,将外表上不行差异的事物差异开来的事例十分丰富。除了青原惟信凭仗山水所说的不同境地之外,还有咱们耳熟能详的“俱胝一指”的故事,说的是相同的道理。总归,丹托从非外显特征去找艺术与非艺术的差异,显着遭到禅宗的启示。外显特征是传统美学中所说的审美特征,观众从艺术著作中取得的审美享用八成来自外显的审美特征。非外显特征是丹托所着重的有关艺术著作的哲学解说,它们不是审美赏识的方针,而是哲学考虑的方针。


  咱们能够进一步诘问:为什么禅宗能够启示丹托答复20世纪60年代纽约波普艺术提出的问题?给丹托供给启示的为什么不是黑格尔美学,乃至不是丹托所宠爱的剖析哲学?其间的一个重要原因是:这种艺术本身便是在禅宗的影响下开展起来的。因而,丹托用依据禅宗的理论模型来答复波普艺术提出的问题就显得特别称心如意。丹托说:


  直到60年代,我从铃木博士那里学到的东西——假如不是经过他的演说,便是经过他的书本——才找到了进入我的哲学的途径。在50年代的典范中,我没能够看到这种影响。艺术史本身的方向以一种我认为是急进的办法改动了。铃木博士是有助于引起这种改动,仍是只绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译不过对它有所奉献罢了,这是任何人都无法必定地说清楚的。不过,做出这种改动的人,他们自己都以或这或那的办法是铃木的学生。不管怎么,当我开端扩大这种改动时,禅的含义呈现了。[13]


依据丹托对纽约艺术的调查,60年代的波普艺术完全改动了艺术史的开展方向,任何东西都可所以艺术,只需能够给这个东西以合理的哲学解说,只需能够给这个东西制作一种理论气氛,只需能够将这个东西置身于艺术界之中。艺术与非艺术之间的鸿沟,就其可认为咱们的感觉辨认而言,完全消失了。在丹托看来,艺术史的这种改动是由禅宗引起的,具体说来便是由铃木大拙在哥伦比亚大学教学禅宗这个工作引起的。禅宗不只影响了丹托的艺术理论,并且影响了丹托的理论所解说的那种艺术运动。禅师们辨认是否得道的办法,启示了丹托差异艺术品与寻常物。关于丹托来说,只需禅宗启示他答复不行辨认性的难题,它的任务就完成了。剩余的作业,便是用剖析哲学的情绪和办法树立起一套哲学理论,来处理不行辨认者的辨认问题。正是在这个含义上,丹托说他研讨释教的意图完成了。实践上也是如此,丹托后来并没有对禅宗做进一步的研讨。


  可是,丹托在禅宗与波普艺术之间做的类比是合理的吗?从直观上来看,波普艺术对时髦、商业、盛行文明的沉迷,与禅宗修行在气质上如同相隔有距。当然,假如咱们将20世纪60年代开端盛行的盛行文明视为后工业社会的“担水砍柴”,波普艺术与禅宗修行之间的距离也并非完全无法弥合。可是,丹托的艺术理论与禅宗思维之间依然存在着要害差异,让咱们做进一步的剖析和提醒。


  丹托十分垂青青原惟信的那段语录,除了1964年在《艺术界》一文中引证之外,在1981年出书的《寻常物的嬗变》一书、1995年宣布的《日本前卫艺术》、2004年宣布的《上西区的释教》和2013年出书的在世哲学家丛书《丹托哲学》中回应苏珊费金(Susan Feagin)的文章中,也做了全文引证。假如咱们仔细剖析丹托着墨不多的解说,会发现他的了解是有所改动的。青原惟信的语录触及禅宗修行的三个阶段或境地,丹托关于艺术史或许艺术本身的观点也能够差异为三个阶段或类型,已然丹托认为二者在理论模型上类似,咱们能够经过它们的彼此匹配来弄清它们之间的联系。


  在青原惟信的语录中,禅宗修行的三个阶段或境地能够简称为:见山是山;见山不是山;见山仅仅山。在丹托的艺术理论中,艺术也能够差异为三个阶段或类型:一是朴实的寻常物;二是艺术史之中的艺术;三是艺术史之后的艺术。咱们也能够将朴实的寻常物视为艺术史之前的艺术。鉴于在艺术史之前无所谓艺术,艺术史之前的艺术其实便是寻常物。有了艺术史之后,艺术与寻常物之间有了差异,这种差异是能够用感官辨认出来的,艺术品具有的审美特征成为保持艺术身份的重要标志。这种艺术便是艺术史之中的艺术。丹托所说的在60年代纽约发作的波普艺术,完全改动了艺术史的开展方向,将艺术史面向了结尾,因而是艺术史之后的艺术,丹托自己喜爱称之为“后前史艺术”(post-historical art)。


  现在咱们来看看禅宗的三境地与艺术的三阶段是怎么匹配的。在《艺术界》一文中,虽然没有明言,可是丹托的匹配对错常清楚的:“见山是山”匹配寻常物,“见山不是山”匹配艺术史中的艺术,“见山仅仅山”匹配后前史艺术。寻常物与艺术史中的艺术之间的差异是感官能够辨认的,艺术史中的艺术之所以绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译成为艺术,就在于它们能够供给一系列的感觉特征,让咱们从中取得审美享用。后前史艺术扔掉了艺术史中的艺术对感觉特征的寻求,咱们从感觉上无法将后前史艺术与寻常物差异开来,可是它们之间并非没有差异,它们之间的差异类似于“见山是山”与“见山仅仅山”的差异,这种差异能够考虑,但无从感知。在《寻常物的嬗变》中,丹托保持了这种匹配,一起做了这样的解说:


  他将山(只)看作山,不过这并不是说他像早年那样将山看作山,由于他是经过一系列杂乱的精力修炼以及不同寻常的形而上学和知道论之后,回到见山是山。当青原说山(只)是山的时分,他在做一种宗教陈说:经过将山变成宗教方针,山与宗教方针之间的比照消失了。[14]


Arthur Danto, The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art


我在翻译这段文字时以加括号的办法着重了原文中两处原本不存在的“只”,意图是让读者认识到丹托议论的是第三个阶段,而不是第一个阶段。在丹托看来,第一个阶段的“见山是山”是一个日常陈说,第三个阶段的“见山仅仅山”是一个宗教陈说。虽然从感觉上来看,“见山是山”与“见山仅仅山”并没有差异,可是它们其实是两种完全不同的陈说,讲的是两种完全不同的工作。以此类推,虽然从感觉上来看,后前史艺术与寻常物并没有差异,可是后前史艺术是艺术,寻常物不是艺术。


  1995年1月,丹托在《国家》(The Nation)杂志宣布谈论文章《日本前卫艺术》。他清楚将笼统体现主义视为契合青原惟信第二境地的艺术,将波普艺术视为契合第三境地的艺术[15]。在丹托的文本中,笼统体现主义意味着艺术史中的艺术的顶峰,波普艺术则意味着后前史艺术的开端。因而,在丹托的文本中,在禅宗的三境地与艺术史的三阶段之间所做的匹配是合理的。


  丹托在禅宗的三境地与艺术史的三阶段之间所做的匹配或许类比,确实是赋有anzap启示性的。可是,丹托忽视了它们之间的重要差异。这种差异首要体现在中心阶段,即禅宗的“见山不是山”与艺术史中的艺术,它们之间的匹配是有疑问的。艺术史中的艺术与寻常物不同。比如说,艺术史中的艺术是寻常物的再现,而不是寻常物。这种本体论上的差异,在古德曼的《艺术的言语》(Languages of Art)中得到了清楚解说。在古德曼看来,“一幅康斯特布尔的马尔伯勒城堡的绘画,与其说像那座城堡,不如说像任何别的一幅绘画”[16]。城堡是修建,绘画不是。人们能够日子在城堡里,但不能日子在绘画里。可是,在“见山是山”与“见山不是山”这两个阶段或境地中,山并没有什么不同。艺术史中的艺术家改动了寻常物,可是禅宗修行并没有改动山。正由于如此,丹托不加剖析地将它们匹配起来是有疑问的。


  在《上西区的释教》一文中,丹托对青原惟信语录的解说如同有了改动:


  任何一个学习东方形而上学的学生关于青原的精力旅程都能感同身受。像咱们咱们相同,他从知识中的国际开端。然后他阅历一个国际满是错觉的阶段,就像在吠檀多(Vedanta)中那样。不过,他终究了解错觉仅仅错觉——知识国际便是形而上和宗教上的终极。轮回便是涅槃。没有什么将错觉与真实差异开来,不需求任何东西来差异艺术品与朴实真什物。这不是说它们之间没有差异,而是说它们之间的差异无需看见。这一点在美学文献中还没有成为一个问题,美学总是天经地义地认为,艺术品作为艺术品,总有一个结实的先行的同一性。[17]


从这段文字中能够看到,丹托将第二阶段视为错觉,将第三阶段视为真实,如同认为第二阶段与第三阶段的联系是外表上看起来类似而本质上不同。一起,丹托如同弱化了第一阶段与第三阶段的差异,着重了它们的相同。如此一来,外表类似而本质不同这种联系就存在于第一阶段与第二阶段之间,或许存在于第二阶段与第三阶段之间。鉴于丹托着重后前史艺术具有理论气氛,而理论正是禅宗修行的第二阶段的错觉之源,因而,后前史艺术与寻常物之间的差异,如同愈加类似于“见山不是山”与“见山是山”的差异。依照这种解说,三个阶段的山就都没有改动,改动的仅仅修行者关于山的感知或解说。


  或许,丹托自己并不会赞同我这儿的估测,可是,将理论解说导致的寻常物的嬗变视为后前史艺术,不管在理论上仍是实践上都愈加合理。就丹托特别推重理论解说来说,后前史艺术只抵达禅宗修行的第二个阶段,如同还没有抵达“见山(只)是山”的境地。



  惋惜的是,禅宗关于丹托的影响,在西方学术界不是被完全无视,便是被轻描淡写地对待。在卡罗尔最近问世的研讨丹托的专著《丹托的艺术哲学》一书中,禅宗的影响完全没有被提及。在大多数剖析美学家看来,丹托回忆禅宗对他的影响,仅仅为了让自己的学术生计显得愈加风趣,禅宗关于丹托的哲学并没有本质性的影响,丹托的哲学、尤其是他的“不行辨认性”办法论完全是丹托自己的发明。我认为这儿存在文明成见。“不行辨认性”办法论是禅宗的特征,它在任何哲学中都没有在禅宗那里体现得那么杰出和重要,没有禅宗的启示,丹托不太可能自觉地将“不行辨认性”作为自己的哲学办法论。令人欣慰的是,禅宗对丹托的影响,除了得到他自己的认可之外,也引起了少量哲学家的注重,笔者等待更多的我国学者能够参加这方面的研讨。


  罗伯特所罗门(Robert Solomon)和凯斯琳希金斯(Kathleen Higgins)留意到丹托引证青原惟信的语录。他们认为,丹托凭仗禅宗来表达由认识引发的改动,这种改动就像黑格尔的“扬弃”那样,一起包含了否定和逾越。正是经过禅宗的觉解,日常日子的寻常物被赋予含义,从而变容为艺术品。所罗门和希金斯认为,丹托凭仗禅宗表达的,除了由认识引发的改动之外,还有“一切众生,皆有佛性”。正由于如此,丹托竭力建议艺术跟美无关。认识觉悟能够让一切事物变容,尤其是能够让那些平凡的、陈旧的、令人不快的乃至龌龊污秽的东西变容。丹托关于今世艺术引起的厌恶的必定,是众生皆有佛性的影吉安县气候响的成果[18]。


  加里夏皮罗(Gary Shapiro)对丹托艺术哲学中的禅宗影响的注重,源于福柯对沃霍尔著作的解读。同丹托相同,福柯也将沃霍尔视为革命性的艺术家,可是他们关于沃霍尔的解读完全不同。丹托偏重的是沃霍尔的《布里洛盒子》与超市里的布里洛包装箱之间在感官上的不行辨认性,福柯感爱好的是沃霍尔的《布里洛盒子》总是成批呈现。换句话说,丹托只注重一个《布里洛盒子》,福柯研讨的是由很多盒子组成的《布里洛盒子》设备。夏皮罗敏锐地指出:“福柯看到了沃霍尔的批量生产在同一个形象的重复、倍增和繁殖方面的含义:坎贝尔汤罐头、布里洛盒子、玛丽莲梦露和杰姬肯尼迪的脸,都以成排、网格或许矩阵的办法摆放,差不多能够无限地添加。相反,丹托只对这一点入神:无法从视觉大将单个的沃霍尔《布里洛盒子》与超市货架上的布里洛盒子差异开来。”[19]正是经过重复,夏皮罗发现了沃霍尔著作与禅宗之间的相关。夏皮罗对禅宗的“阶段”的了解与丹托不同。在丹托眼里,禅宗最重要的启示是觉解,经过觉解引发国际含义的改动。借用丹托自己的术语来说,这种改动便是带有宗教意味的变容或许嬗变(transfiguration)。沃霍尔的《布里洛盒子》便是凭仗艺术理论、艺术史和艺术批判等认识活动,将超市货架上的布里洛盒子变容为艺术品。沃霍尔的《布里洛盒子》与超市货架上的布里洛盒子之间的物理差异,被完全疏忽不计了。在夏皮罗看来,禅宗对沃霍尔的启示不是觉解而是“空”,经过不断重复而构成的“空”。这正是福柯从沃霍尔著作中所看到的要害之处。夏皮罗指出:


  与丹托用他的洞见也便是寻常图画被变容为艺术来回应沃霍尔的著作不同,福柯看到的是寻常含义被抽空了而不是被变容了。丹托在沃霍尔那里看到了丰满和充盈的含义,日常日子被变形和提升到一种新的(黑格尔式的)自我认识水平;福柯看到的是不断重复的图画在倒空和分化过程中形成的感觉衰减和闪耀。虽然福柯在他的著作中简直没有说到释教或许其他东方冥想实践,可是他对沃霍尔的形象描绘能够被视为一种释教文本。它说的是一种这样的体会:由闪闪耀烁的重复(细微的改动强化了这种闪耀作用)所显现的“中心即无”和“永久幻象”。福柯如同发现了重复诵念咒语或许重复注视图画的实践的等价物,在其间词语或许外观不再指向(refer)而是显现(reveal)“工作被剥去的办法”或许“永久幻象”。[20]


相同发现了沃霍尔与禅宗的相关,可是丹托看到的是“悟”,夏皮罗和福柯看到的是“空”。假如偏重于“空”的话,就有可能将艺术的焦点从方针转向主体,即从艺术品转向艺术家。惋惜的是,夏皮罗并没有沿着禅宗的路向持续探究。


  舒斯特曼也留意到了丹托思维与禅宗的联系,并且看到了禅宗在将艺术作为日子办法来实践方面所具有的潜力,在某种含义上完成了由艺术品向艺术家的转向。不过,舒斯特曼如同对禅宗做了过于简单化的了解,没有看到丹托所注重的不行辨认性所具有的重要价值。舒斯特曼在陈述自己的坐禅阅历时,着重禅悟不只能够将眼前的事物由丑恶的寻常物改动为激动人心的美,并且能够将修行者自己由寻常人改动成为艺术品[21]。假如舒斯特曼所言不虚,美学便又回到了传统的轨迹,即经过外显特征来辨认审美主体和审美方针,而经过20世纪剖析美学的洗礼,传统美学经过外显特征来辨认审美主体和审美方针的做法现已被证明困难重重。


  在《言语与艺术》一文中,苏珊费金对丹托与禅宗的联系做了较深化的剖析。在费金看来,丹托凭仗青原惟信的语录来说明不行辨认性对错常成功的,可是,禅宗并不支撑丹托的艺术哲学,由于丹托艺术哲学的中心是理论解说,也便是说理论解说而非审美特征是决议某物是否是艺术品的要害,而禅宗在根本上是反理论、反解说乃至反言语的[22]。费金的批判适当中肯,禅宗并不能点铁成金,凭仗觉解将寻常物变容为艺术品。


丹托



  丹托引进禅宗来解读艺术,今世艺术家遭到禅宗的影响而发明艺术,打破了艺术与非艺术的鸿沟,让艺术抵达它的结尾。这是艺术史上的一场剧变。丹托最早认识到这场剧变,并且对它做出了精彩的理论阐释。可是,丹托理论的限制也对错常显着的,他并没有走出决议性的一步,终究仍是没能从以艺术品为中心的旧艺术体系之中抽身,没有揭开以艺术家为中心的艺术新年代的前奏。


  众所周知,在禅宗的修行中,山一直没有改动,改动的仅仅人。假如丹托认为“见山不是山”是对山的改动,那么他对禅宗的了解就有适当大的误差。不管怎么,丹托固执于将沃霍尔的《布里洛盒子》解说为艺术品是有问题的。假如他知道到禅宗修行改动的不是对绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译象,那么他就不应该如此固执。事实上,丹托的解说并不成功。假如沃霍尔的《布里洛盒子》与超市里的布里洛盒子真的毫无差异,那么丹托的理论就不只能够将沃霍尔的《布里洛盒子》嬗变为艺术,并且能够将超市里的布里洛盒子嬗变为艺术。换句话说,自沃霍尔和丹托之后,一切布里洛盒子都变成了艺术品。假如真是这样的话,就不管怎么也不能将沃霍尔的《布里洛盒子》与超市里的布里洛盒子差异开来,不能将艺术品与非艺术品差异开来。丹托之所以还热心差异,除了对禅宗的了解有所误差之外,资本主义对艺术品的拜物教也是一个不行疏忽的原因。


  沃霍尔和丹托原本能够完全破除人们对艺术品的崇拜,让艺术走向结束。可是,就像丹托自己重复声明的那样,艺术的结束并非指艺术的逝世,而是指有关艺术的故事的叙述告一段落;就像我国章回小说那样,到了“欲知后事怎么,且听下回分化”的时分。丹托不只没有宣判艺术的死刑,乃至没有阻挠人们持续讲艺术的故事。他只不过是宣告西方艺术界几种首要的叙述办法都将艺术的故事讲完了,或许说有关艺术史的庞大叙事结束了。假如还要持续讲艺术的故事,就得重起炉灶,叙述接下来要发作的工作。可是,丹托坦承,他仅仅知道大山之恋该讲的故事讲完了,并不知道即将发作的工作是什么,不知道接下来的故事该怎么讲。


  事实上丹托所谓的“讲完了”的艺术的故事,仅仅环绕艺术品讲的故事。假如他认真对待禅宗的启示,就有可能将注重的重心从艺术品转向艺术家。也便是说,接下来叙述的艺术的故事将环绕艺术家打开。我想这种可能性是存在的。假如咱们回忆艺术开展的前史,就会发现对艺术品的崇拜也是特定前史阶段的产品。在前史上很长一段时刻里,艺术家比艺术品更重要。正如贡布里希所言:“真的没有艺术那种东西。有的仅仅艺术家。”[23]


注释


[1][14] Arthur Danto, The Transfiguration of the Commonplace: A Philosophy of Art, Cambridge and London:&nbs绝爱,彭锋︱艺术的结束与禅,出师表翻译p;Harvard University Press, 1981, p. 56, p. 134.

[2] Arthur Danto, The Philosophical Disenfranchisement of Art, New York: Columbia University Press, 1986, p. 83.

[3] Nol Carroll, “Essence, Expression, and History: Arthur Danto’s Philosophy&nb僾sp;of Art”, in Mark Rollins (ed.), Danto and His Critics, Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2012, p. 120.

[4][7] Arthur Danto, “Replies to Essays”, in Danto and His Critics, p. 288, p. 290.

[5][10][11] Arthur Danto, “The Artworld”, The Journal of Philosophy, Vol. 61, No. 19 (1964): 580, 579, 579-580.

[6] Arthur Danto, “The End of Art: A Philosophical Defense”, History and Theory, Vol. 37, No. 4 (Dec., 1988): 134.

[8] Arthur Danto, After the End of Art, Princeton: Princeton University Press, 1997, p. 17. 奇怪的是,丹托没有说到奠定他整个艺术哲学根底的《艺术界》一文。

[9][12][13][17] Arthur Danto, “Upper West Side Buddhism”, in Jacquelynn Baas and Mary Jane Jacob (eds.), Buddha Mind in Contemporary Art, Berkeley and London: University of California Press, 2004, p. 52, p. 57, pp. 55-56, p. 58.

[15] Arthur Danto, “Japanese Avant-garde Art”, in The Madonna of the Future: Essays in a Pluralistic Art World, Berkeley: University of California Press, 2001, p. 106.

[16] Nelson Goodman, Languages of Art: An Approach to a Theory of Symbols, Indianapo内蒙古通辽市大清沟lis: The Bobbs-Merrill, 1968, p. 5.

[18] Robert Solomon and Kathleen Higgins, “On the Use and Disadvantage of Hegel for Art”, in Ra光鱼全景ndalle Auxier and Lewis Hahn (eds.), The Philosophy of Arthur Danto, Chicago: Open Court, 2013, pp. 659-660.

[19][20] Gary Shapiro, “Art and Its Doubles: Danto, Foucault, and Their Simulacra”, in Danto and His Critics, p. 200, p. 213.

[21] Richard Shusterman, “Art as Religion: Transfigurations of Danto’s Dao”, in Danto and His Critics, pp. 251-266.

[22] Susan Feagin, “Language and Art”, in The Philosophy of Arthur Danto, pp. 583-594.

[23] Ernst Gombrich, The Story of Art, London: Phaidon Press, 1995, p. 15.





|作者单位:北京大学艺术学院

|新媒体修改:逾白



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    欧洲联赛
    11月19日上海市超级鱼粉报价保持平稳…

      1小时3分59秒1000亿!双十一天猫再创纪录!7大亮点不能错失 概念股要起飞

      11月11日零点刚过1分36秒,2019年天猫双11的成交总额打破100亿元。这个速度再次刷新天猫双11成交总额破100亿的纪录:2016年用了6分58秒,2017年用了3分01秒,2018年用了2分05秒。

      本年天猫双11成交总额破1000亿来得有点快!1小时03分肚皮舞,三国-Ope客户端_ope官方网站_ope体育正网59秒,天猫双11成交总额打破1000亿大关,比2018年快了43分钟25秒,比2017年快了将近8小时。

      0点敞开,天猫双11每1秒都有新的纪录发生:

      1分36秒破100亿,比上一年用时快29秒;

      12分49秒打破500亿,用时较上一年缩短一半;

      17分06秒打破571亿,超越2014年天猫双11全天成交额,用时不到上一年一半;

      1小时01分32秒,破912亿;

      ……

      发明纪录已毫无悬念,新纪录背面的新消费力气更值得注重。新消费、新供应是天猫双11迸发的要害引擎。

      据了解,本年天猫双11,品牌商家首发了超100万款新品。天猫双11当天,估计经过天猫A长公主直播日常PP、淘宝APP等参加购物狂欢的用户将添加1亿。

      与此一起,苏宁也及时发布了双十一买卖数据:11月11日零点刚过1分钟,苏宁家电3C破10亿,

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    今日头条
    2019年天猫双十一交易额突破2000亿元…